宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的混元?dú)庖员碚髯陨淼恼w特性，表現(xiàn)出萬(wàn)物混元?dú)獾膶哟涡?，可以分成繁雜不同的若干層次，這里僅粗略地分為五個(gè)層次予以介紹。 “混元子”是指三維空間的點(diǎn)與一維時(shí)間流逝過(guò)程中的點(diǎn)的交合，它是一種“絕對(duì)”無(wú)分別的狀態(tài)，是宇宙萬(wàn)物混化達(dá)到了極微細(xì)的境界，故又稱(chēng)為“混極”。鑒于混元子已細(xì)微到不可分，故眾多混元子聚合到一起也不可分，呈現(xiàn)一即是多，多即是一的一多不分狀態(tài)。宇宙中的混元?dú)夂腿f(wàn)事萬(wàn)物的化生、變化都是在此背景中進(jìn)行的。

引伸討論：

這里所說(shuō)的點(diǎn)不同于幾何學(xué)中所稱(chēng)述的僅有位置而無(wú)長(zhǎng)寬高的點(diǎn)，它在空間上不僅占有位置，而且占據(jù)著三維坐標(biāo)中一定的量，這一量是極微小難以形容的量，它小到已無(wú)可再分，顯現(xiàn)出的一種均態(tài)象，它比普朗克長(zhǎng)度(10－33cm)還要小，為了方便可稱(chēng)之為“點(diǎn)空間”。在時(shí)間上，現(xiàn)代科學(xué)中既未把時(shí)間稱(chēng)作線(xiàn)，也無(wú)“點(diǎn)時(shí)間”之稱(chēng)謂。我們只是為了表述方便，把流逝的時(shí)間比附為一維的線(xiàn)，把剎時(shí)間比附為類(lèi)似數(shù)學(xué)中所稱(chēng)述的無(wú)長(zhǎng)度限量的點(diǎn)，實(shí)際上我們稱(chēng)述的這種時(shí)間中的點(diǎn)，也是占有極短暫的時(shí)間的，只不過(guò)是非常微小罷了。它是比普朗克時(shí)間(10－44秒)還短的時(shí)間。為了方便可稱(chēng)為“點(diǎn)時(shí)間”。在上述的空間、時(shí)間范圍內(nèi)，點(diǎn)時(shí)間與點(diǎn)空間兩者的激化走向了一致，使二者重合為一，即混元子。更具體一點(diǎn)說(shuō)，混元子是上述的“點(diǎn)時(shí)間”長(zhǎng)度兩端向內(nèi)圈入，使時(shí)間具有了空間性；“點(diǎn)空間”的三維長(zhǎng)度向內(nèi)圈入，使空間具有了時(shí)間性。從而使點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間合二為一，即混元子。

混元子在時(shí)間、空間特性方面都處在了無(wú)分別狀態(tài)，是一種高度的均勻狀態(tài)，似乎是一種絕對(duì)的時(shí)空振蕩。它是一種絕對(duì)無(wú)分別的時(shí)空，沒(méi)有質(zhì)量、能量、信息的分別。可以生成初始混元?dú)??；煸訉哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功對(duì)道的描述：

“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一……繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。”《道德經(jīng)》

對(duì)于道的稱(chēng)謂，古人又稱(chēng)作“無(wú)極”或“混極”。稱(chēng)無(wú)極者，是從道體的“無(wú)”的特性上描述的， 《心傳述證錄》中說(shuō)：

“無(wú)極之真，非有非空，萬(wàn)象具備，有理無(wú)形，無(wú)無(wú)不有，虛而能盈。三教之祖，體用未呈，無(wú)內(nèi)無(wú)外，通幽通明，何思何慮，希臭希聲，寂然不動(dòng)，表里鞏靈，范圍天地，道不虛行。”又說(shuō)：“先天混混沌沌，陰陽(yáng)未分，氣與理附，乃無(wú)極也?！?/p>

稱(chēng)混極者，是從道體的“有”的特性上描述的，《心傳述證錄》中說(shuō)：

“混極者，虛中之象也，苞象數(shù)于清濁未分之內(nèi)，具形器于圖、書(shū)將判之先，其氣機(jī)畢具者，言?xún)蓛x、四象、八卦之理黯然藏伏，所謂體不雜乎陰陽(yáng)之太極也。形氣己呈者，言雖有儀象卦畫(huà)之分，而其所以然之理，初無(wú)聲臭之可求?！?/p>

由此可以看出，古人所稱(chēng)述的“道”、“無(wú)極”、“混極”實(shí)是一物，即宇宙之本根。為了加深對(duì)這一層次物的體、用的理解，再把《道脈圖解》對(duì)無(wú)極的闡述摘錄如下：

“無(wú)極者，無(wú)形也，無(wú)名也，無(wú)量天邊，至虛至靈，靜極不動(dòng)之理天也。此理，雖神妙以渾然，實(shí)條理之分明，至無(wú)能生至有，至虛能御至實(shí)，為宇宙萬(wàn)物之本源。視之無(wú)形，而能形形；聽(tīng)之無(wú)聲，而能聲聲；超平九天之上， 貫乎大地之下；雖不離乎氣，亦不雜乎氣；貫乎太極之中，包乎太極之外；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改；杳兮冥兮，萬(wàn)劫而不壞，為生天生地之中，萬(wàn)物之始祖也。”

這段話(huà)是對(duì)無(wú)極(即道、混極)最完善而全面的描述，與我們描述的混元子層次的物質(zhì)是很一致的。 它是混元?dú)獾脑嫉膶哟?，故稱(chēng)之為“初始混元?dú)狻薄Ｋ且环N質(zhì)地均勻、性能沒(méi)有區(qū)別的特殊物質(zhì)，它充滿(mǎn)整個(gè)宇宙，并貫穿于萬(wàn)物之中，它也是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實(shí)體物質(zhì)－混元?dú)猓⑦M(jìn)而凝聚成各種有形之物－實(shí)體，它是生化成我們的宇宙的根本。

初始混元?dú)鈱哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功理論中對(duì)宇宙中的元?dú)?或稱(chēng)太極)的描述：

“一氣動(dòng)蕩，虛無(wú)開(kāi)合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈。神明變化，恍惚立極……夫天地之始也?！?《性命圭旨》)

引伸討論：

初始混元?dú)馐腔煸印按蚱啤毕騼?nèi)圈縮之特性，使點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間解離，使混元子的無(wú)分別的時(shí)空特性分解成有了時(shí)間、空間內(nèi)容的特殊狀態(tài)，形成了“時(shí)空復(fù)合子”。初始混元?dú)馐菚r(shí)空復(fù)合子組合而成的一種只有單純信息，而能、質(zhì)還都處于潛伏狀態(tài)的特殊物態(tài)，復(fù)合子的不同集合可形成各種信息序。所以又說(shuō)它是各種潛在信息的混化態(tài)。這時(shí)的復(fù)合子－初始混元?dú)獾幕?，已不同于混元子，因其在開(kāi)放過(guò)程中獲得了可以發(fā)生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。這似乎與大爆炸開(kāi)始后的最初一剎那很相似，那時(shí)引力與電磁力尚未分開(kāi)，尚處在一種混化狀態(tài)，這是一種尚未進(jìn)入物理世界的原始混沌狀態(tài)。

至于混元子生成原始混元?dú)獾倪^(guò)程與機(jī)制，詳見(jiàn)第三章《整體論?宇宙整體觀》，這里僅述其要：當(dāng)宇宙各星球演化至黑洞時(shí)，黑洞內(nèi)部的時(shí)空結(jié)構(gòu)在強(qiáng)大引力作用下開(kāi)始發(fā)生改變，當(dāng)達(dá)到一定限度時(shí)，就產(chǎn)生時(shí)間、空間內(nèi)向圈入而形成混元子并使引力消失，剎那間黑洞崩解，混元子充斥整個(gè)宇宙。在混元子逃逸過(guò)程中，時(shí)間和空間發(fā)生解離而成初始混元?dú)狻?duì)此，古人也有類(lèi)似的論述，《道藏?混元混洞?劫運(yùn)部》中說(shuō)：“元?dú)庥陧鹈е畠?nèi)，幽冥之外，生乎空洞。”又說(shuō)： “空洞之中無(wú)光、無(wú)象、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)色、無(wú)緒、無(wú)音、無(wú)聲……”古人的這些論述與我們的觀點(diǎn)雖然用語(yǔ)不同，分析其內(nèi)容不是很近似嗎?

初始混元?dú)鈱哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功理論中的太極(元?dú)?，《心傳述證錄》中說(shuō)：

“太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。洞然不雜于陰陽(yáng)，朗然不虧于元體，存變化于無(wú)定極之中，而陰陽(yáng)自有至定極之理。”又說(shuō)：“不言元極則太極同于一物，而不足為萬(wàn)化之本根；不言太極則元極淪于空寂，而不能為萬(wàn)物之資始。是以動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，正太極之妙用也。”

《道脈圖解》中說(shuō)：“太極者，陰陽(yáng)之氣，升降之理，流行之氣理?！睂?duì)于太極的體性，從它的“虛靈”特性上分析，則稱(chēng)之為“靈極”，所謂

“藏妙有于虛靈之內(nèi)，體真無(wú)于有極之先，不別而自分，不鑿而自竇，將以啟造化之初機(jī)，發(fā)靈先之始竅。”

從它的“有而能化”的特性上分析，則稱(chēng)“元極”，所謂

“本元始之凝和，藏太和之氤氳，粹至精而無(wú)色，含一炁而無(wú)形”。又說(shuō)：“具陰陽(yáng)之體，變化有機(jī)，包三極而立混極之元，還終天而為始天之化，茲非太極之氣母乎?”(以上均引自《心傳述證錄》)

從這里可以看出，古之所謂元極、靈極、太極是從不同側(cè)面闡述了僅次于道的這種特殊物態(tài)的體性，與我們稱(chēng)述的初始混元?dú)庀喾路稹?它指實(shí)體性存在物質(zhì)(原子?分子?動(dòng)植物)的混元?dú)?。?shí)體性物質(zhì)是常態(tài)智能可以認(rèn)知的、具有一定結(jié)構(gòu)與物理、化學(xué)特性的物質(zhì)存在形式。這一層次的混元?dú)馊魪默F(xiàn)實(shí)的該實(shí)體物來(lái)說(shuō)，它是該物自身的形、氣、質(zhì)混化而成的整體物態(tài)。任何實(shí)體物都是它自身混元?dú)獾哪鄢尚蔚谋憩F(xiàn)，在形內(nèi)有該物的流動(dòng)混元?dú)?，在形周?chē)性撐镙^稀疏的混元?dú)鈴浡嬖?，這就是上述的混元體。如山河湖海，花草樹(shù)木、動(dòng)物與人等莫不如此。若從實(shí)體物的形成來(lái)說(shuō)，則是由簡(jiǎn)單物質(zhì)的混元?dú)庑纬删哂袕?fù)雜物質(zhì)全部整體特性的混元?dú)猓笥蔁o(wú)形無(wú)象的混元?dú)饽蹫閷?shí)體物。而簡(jiǎn)單物質(zhì)的混元?dú)馐怯沙跏蓟煸獨(dú)庋莼瘉?lái)的(對(duì)于這一形成過(guò)程，詳見(jiàn)后面的“討論”中)。

實(shí)體物的混元?dú)馐窃撌挛锏谋倔w狀態(tài)，是超常智能與之相互作用的特殊狀態(tài)。它雖然異于常態(tài)智能狀態(tài)下的實(shí)體物的特性，但它卻是實(shí)體物的根本。實(shí)體物的各種被常態(tài)智能認(rèn)知的特性，只是被分割了的局部屬性，而這些實(shí)體物呈現(xiàn)的局部特性，在混元?dú)獾恼w中則改變了它的局部屬性而服從于整體特性。超常智能只與具有整體特性的混元?dú)獍l(fā)生作用，因而屬于局部特征的各種理、化特征都不能顯現(xiàn)其特殊性(人體特異功能實(shí)驗(yàn)、顯示，在“搬運(yùn)”過(guò)程中的磁鐵的磁性，不能被檢磁計(jì)檢測(cè)到就是例證)。此即佛教禪宗“明心見(jiàn)性”之后所說(shuō)的“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的道理所在。當(dāng)然，一旦功夫上進(jìn)后，把超常智能與常態(tài)智能合二為一，就可同時(shí)體認(rèn)到實(shí)體物的常態(tài)與超常態(tài)，此即禪宗的“見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水”的道理。

這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，有形之物的世界又可分為若干物質(zhì)層次，即無(wú)機(jī)物世界、有機(jī)物世界、生物世界。在生物世界中又可分為植物世界、動(dòng)物世界、人的世界。在這些層次中的混元?dú)庖彩遣槐M相同的。譬如無(wú)生機(jī)層次的物質(zhì)(包括無(wú)機(jī)物、有機(jī)物)，由于一物質(zhì)的獨(dú)立存在不需要和外界發(fā)生作用(如果發(fā)生作用就改變了自己的性質(zhì))，所以它的混元?dú)饩褪巧稍撐镔|(zhì)的混元?dú)獾脑械男誀?注意：這類(lèi)物質(zhì)自身也存在著不停的運(yùn)動(dòng)，除位移外，其自身也有漲落和振蕩，即混元?dú)獾拈_(kāi)合出入的運(yùn)動(dòng))。生物界的物質(zhì)則不然，在其整個(gè)生存過(guò)程中，需要和外界進(jìn)行物質(zhì)交換－新陳代謝，因此，這一層次物質(zhì)的混元?dú)猓巧稍撐镔|(zhì)的混元?dú)馀c該物生成后進(jìn)行代謝(這一過(guò)程也是在前述混元?dú)庾饔孟逻M(jìn)行的)而產(chǎn)生的特性結(jié)合而成的(也就是說(shuō)生物的混元?dú)獠粌H僅是生成該物質(zhì)的原來(lái)的混元?dú)?。由此可以看出，生物界的混元?dú)獍▋刹糠謨?nèi)容，即生成該物質(zhì)的原始混元?dú)?，古人稱(chēng)此為先天之氣；另一部分則是該生物在生長(zhǎng)過(guò)程中獲得的物質(zhì)之氣，古人稱(chēng)此為后天之氣。這一特性在植物界、動(dòng)物界又有所不同。植物在其生長(zhǎng)過(guò)程中雖然有形、氣、質(zhì)的變化，但它的生化過(guò)程完全是和外界自然進(jìn)行的，主要是氣的影響及形的變化。而動(dòng)物則有了主動(dòng)性，有了神的活動(dòng)(主要指神經(jīng)活動(dòng))，所以對(duì)動(dòng)物的根本特性不再稱(chēng)為形、氣、質(zhì)，而是稱(chēng)形、氣、神了。

討論：萬(wàn)物的混元?dú)馐菍?shí)體物的結(jié)構(gòu)特性與功能特性的整體表現(xiàn)。在常態(tài)智能里，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)特性是在空間中得以展現(xiàn)的占位特性，而功能特性則是在時(shí)間中得以展現(xiàn)的過(guò)程特性。眾所周知功能特性是依附于結(jié)構(gòu)特性的。在這里雖有局部結(jié)構(gòu)與局部功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但主要是整體結(jié)構(gòu)與整體功能的對(duì)應(yīng)。在生物界尤其如此?；煸?dú)獾恼w特性是整體結(jié)構(gòu)與剎那間的功能的契合表現(xiàn)，或者說(shuō)是物體的整體時(shí)間特征(過(guò)程)中的某一剎那間的空間表現(xiàn)。譬如一棵小樹(shù)，它有一個(gè)從種子→發(fā)芽→生根→幼苗→大樹(shù)→開(kāi)花→結(jié)果→死亡，在時(shí)間上展現(xiàn)生長(zhǎng)衰亡的過(guò)程。這也就是這株樹(shù)的整體功能。然而這一生長(zhǎng)過(guò)程是在不同時(shí)間內(nèi)有不同的空間展現(xiàn)內(nèi)容(結(jié)構(gòu)特征)。常態(tài)智能只能接收該物的結(jié)構(gòu)特征的信息，不能察知結(jié)構(gòu)特征中具有的時(shí)間特征的信息。對(duì)于事物發(fā)展的過(guò)程(即時(shí)間構(gòu)成)的認(rèn)知是靠思維完成的。超常智能則可以直接從剎那時(shí)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)特征中把握事物的時(shí)間(過(guò)程)特征的全部?jī)?nèi)容。因?yàn)槊恳粍x那間的物質(zhì)內(nèi)容都淀積著它過(guò)去全部信息，也包含著未來(lái)變化的萌芽(詳見(jiàn)后面混化時(shí)間)。由此可以看出，萬(wàn)物層次的混元?dú)馀c混元子、時(shí)空復(fù)合子(點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間結(jié)合的混元整體)是很相像的，它也是空間(結(jié)構(gòu)整體的空間)與時(shí)間(功能整體的時(shí)間)相結(jié)合的混元整體，它是為數(shù)眾多的復(fù)合子按一定構(gòu)架聚合而成的。任何具體事物的混元?dú)舛际且粋€(gè)完整的統(tǒng)一體。在宇宙萬(wàn)物演化長(zhǎng)鏈中，這一層次的混元?dú)馐怯沙跏蓟煸獨(dú)庋莼鴣?lái)的，它是無(wú)形無(wú)象之氣向有形之實(shí)體物過(guò)渡的形式，它已經(jīng)有了實(shí)體物的形、氣、質(zhì)的初基，正如《列子》中所說(shuō)：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪?！碑?dāng)我們這個(gè)宇宙處于最初的整體狀態(tài)時(shí)，則是原始混元?dú)?。在分化成具體事物時(shí)，也有一個(gè)從無(wú)形到有形的過(guò)程。一旦有了具體事物的特性，但形體尚未形成時(shí)，原始混元?dú)饩妥兂闪巳f(wàn)物混元?dú)饬恕．?dāng)萬(wàn)物形成以后，該物的混元?dú)鈩t與實(shí)體物形成了混元體。 混元論認(rèn)為，在質(zhì)、能、信息三者中，信息是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，它決定著萬(wàn)事萬(wàn)物的生成與變化。信息分“單純信息”與“復(fù)合信息”、“自然信息”與“精神信息” (或稱(chēng)“人工信息”)。在混元子層次信息是單一的，即混元子特性，不妨稱(chēng)為“信息點(diǎn)”，因?yàn)樵诨煸獨(dú)饫碚摾?，無(wú)論時(shí)間還是空間，微小到一定限度就不能再分割而進(jìn)行向內(nèi)圈入，形成無(wú)分別狀態(tài)，因而呈現(xiàn)出特殊的整體性。這是一種絕對(duì)無(wú)差別的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，質(zhì)、能、信息似乎都無(wú)從談起。但若從理性進(jìn)行分析，它仍有一定的質(zhì)量與能量，只是已微細(xì)到不能起作用的程度，所以我們說(shuō)質(zhì)、能處于隱伏或潛伏狀態(tài)。這表明，混元子這種特性，仍有它的信息內(nèi)容，只不過(guò)它是一種最簡(jiǎn)單的信息罷了。在初始混元?dú)鈱哟危m然有了時(shí)間(功能)、空間(形質(zhì))特性的區(qū)分，但其形式還是單獨(dú)存在的，只是有了沿時(shí)間、空間延伸的“線(xiàn)”的性質(zhì)，尚未出現(xiàn)各單元間的組合，從而整體仍顯現(xiàn)為無(wú)區(qū)別狀態(tài)，所以也屬于單純信息，可稱(chēng)為“信息線(xiàn)”。至于萬(wàn)物層次則不然，單純信息出現(xiàn)了不同的組合，而形成了不同的空間、時(shí)間特性?？煞Q(chēng)為“信息面”與“信息體”，這類(lèi)信息統(tǒng)稱(chēng)為復(fù)合信息。誠(chéng)然，在萬(wàn)物形成過(guò)程中，有形式必然有內(nèi)容，內(nèi)容與形式是不可分的。然而在微觀或超微觀世界里，以什么樣的時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)組織物質(zhì)基元，就形成什么樣的特殊物質(zhì)。似乎偏重于信息決定著整體物質(zhì)的體性，信息可以把無(wú)形無(wú)象無(wú)分別的初始混元?dú)?，聚集成為顯在的各種能，也可以使能進(jìn)一步聚集成為顯在的質(zhì)。這一變化過(guò)程，在自然界中是自然地進(jìn)行的，稱(chēng)之為自然信息。人的精神活動(dòng)一具有人的意識(shí)領(lǐng)域中的時(shí)空結(jié)構(gòu)的整體特征，它可以借助人的語(yǔ)言、行動(dòng)等表現(xiàn)出來(lái)，并且可用聲音、符號(hào)(包括文字)以及實(shí)物把它復(fù)制保存下來(lái)。對(duì)此，我們稱(chēng)之為精神信息或人工信息。人的活動(dòng)著的精神信息可以聚集能與聚集質(zhì)，不過(guò)在常態(tài)智能狀態(tài)下，與在超常智能狀態(tài)下兩者的過(guò)程是大相徑庭的。在常態(tài)智能狀態(tài)下是從事物局部入手的。譬如制造一臺(tái)用以支撐重物－放置物品的桌子，首先需要有一個(gè)桌子的藍(lán)圖與施工的順序計(jì)劃－此實(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)，而后按計(jì)劃對(duì)所需原材料進(jìn)行施工－這是按時(shí)空架構(gòu)施加(即聚集)能量的過(guò)程，也是聚集成桌子這一成品(質(zhì))的過(guò)程。征諸實(shí)際，通過(guò)信息把能聚合到材料上以形成結(jié)合能，是制作任何物的關(guān)鍵。在此過(guò)程中，能量服從于信息的要求與實(shí)物結(jié)合，轉(zhuǎn)化成新生整體的一部分，這就是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的道理所在。由于制造桌子是用各種原材料復(fù)合建造的過(guò)程，于是人們把依據(jù)桌子的時(shí)空結(jié)構(gòu)(信息)來(lái)聚集能、質(zhì)的性質(zhì)與作用忽略了。在超常智能狀態(tài)下完成的很多事情，都是通過(guò)直接作用于事物的整體時(shí)空結(jié)構(gòu)(信息)來(lái)完成的，搬運(yùn)功能就是這一功能的體現(xiàn)。

以上作者：龐明