一、人的最主要、最根本的屬性是？
人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性。人的社會屬性是人與周圍的事物發(fā)生關系時，表現(xiàn)出來的獨有的特性。所以說，社會性是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。
第一，勞動創(chuàng)造性。
人與周圍的事物發(fā)生關系時，表現(xiàn)出的一種獨有的特性就是勞動創(chuàng)造性。人類在與自然界打交道的過程中，用自己制造的工具改造客觀事物，創(chuàng)造了自然界中沒有的巨大物質(zhì)財富，這種對自然界的改造就是人的勞動創(chuàng)造性。
第二，目的意識性
人與周圍的事物發(fā)生關系時，表現(xiàn)出的另一種獨有的特性就是目的意識性。人在與周圍事物接觸的過程中，不僅能認識事物的表面現(xiàn)象，而且能認識事物的內(nèi)在本質(zhì)，把握事物的變化規(guī)律。由于人類具有意識，能夠把握事物的發(fā)展規(guī)律，所以能夠在活動的開始和活動之中，就對活動的結果有一個明確的了解，具有明確的目的。
二、什么是人的本質(zhì)和人的根本屬性？
人的本質(zhì)是社會關系的總和，人的根本屬性是勞動。馬克思關于人的本質(zhì)的思想主要有三個命題：
一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；
二是“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。人的屬性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于社會屬性，因此，可以把人性歸結為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、情欲本能等。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識以及各種社會關系等。在西方哲學史、教育史上，也曾先后出現(xiàn)過以文藝復興時期的人文主義者、18世紀法國唯物主義哲學家和 19 世紀德國哲學家費爾巴哈等為代表的自然人性觀，盡管他們的具體闡述不同，但都把人性歸結為人的自然屬性，認為教育就是保護人的自然潛能之自由、自發(fā)的發(fā)展。歐洲中世紀時，人性問題上占支配地位的是宗教神學的超自然人性觀，認為教育的任務就是控制人的情欲，依靠上帝的啟示啟發(fā)人的理性。19世紀德國古典哲學家康德和黑格爾雖然指出人的本質(zhì)應是人的社會性，但他們所說的社會性依然是從先驗的理性原則或絕對理念出發(fā)的。馬克思主義的人性學說認為，人的本質(zhì)屬性主要不是人的自然屬性，而是人的社會屬性。不能離開一定的社會關系來談人的本質(zhì)，人在一定的社會關系中制造生產(chǎn)工具和從事生產(chǎn)勞動。因此，一般說人的本質(zhì)屬性如馬克思所說是一切社會關系的總和。在階級社會中，階級關系在各種社會關系中占有主導的地位，故人性帶有階級性。馬克思主義的人性學說奠定了社會主義教育理論的基礎。
三、人的根本屬性是物質(zhì)性？
“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！薄叭说谋举|(zhì)是一切社會關系的總和”這一對人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既包括不同時代的人之間的區(qū)別，又包含同時代處于不同社會地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，即它是由社會關系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的不是抽象的，而是具體的不是不變的，而是隨著社會關系的變化發(fā)主相應變化的:在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。
單個的人具有極大的局限性，有著局限性是不可能靠一個人的智能去克服的。
四、思維的根本屬性？
超越性。
一、思維以感知為基礎又超越感知的界限。
二、創(chuàng)新思維超越現(xiàn)有的理論。
（ 超越性）既是思維的根本屬性，也是創(chuàng)新性思維的根本屬性。
五、黨的根本屬性？
馬克思主義認為，黨的性質(zhì)中，最根本的屬性是政黨的階段性。因為政黨本身就是階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級性的政治代表。共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，這就是它的階級屬性。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。
六、戰(zhàn)爭的根本屬性？
戰(zhàn)爭的根本屬性是暴力性，戰(zhàn)爭同其他社會斗爭形式相區(qū)別的特定屬性就是其暴力性。離開了暴力性，戰(zhàn)爭就不成其為戰(zhàn)爭了。戰(zhàn)爭的暴力性是由戰(zhàn)爭的本性決定的。 即使是在今天的高度信息化時代，盡管信息技術在很大程度上改變了傳統(tǒng)軍事對抗的面目，但戰(zhàn)爭仍然是達成政治目的的最高斗爭形勢，仍然是流血的政治。
七、旅游的根本屬性是經(jīng)濟屬性？
旅游的屬性包括：社會屬性，經(jīng)濟屬性，文化屬性和 政治屬性。
本質(zhì)屬性是經(jīng)濟屬性。原因如下:
1、旅游是一種基本物質(zhì)需求得到滿足后而采取的愉悅身心的休閑活動。寬裕的生活條件是旅游的前提。
2、旅游是經(jīng)濟發(fā)展的助推器，旅游對經(jīng)濟的促進作用不可小視。
3、旅游是一種投資收益的經(jīng)濟鏈條，商者投資，消費者的收益在于身心的放松，同時為商家?guī)斫?jīng)濟效益，實現(xiàn)共贏。
八、成功素質(zhì)的根本屬性？
成功素質(zhì)的屬性在于堅持自信和自身能力的基本具備。
1、注意力
曾經(jīng)被問到成功的秘訣是什么，他只說了一個詞：“專注”。課堂上的40分鐘，有的孩子可以在35分鐘都保持高度的注意力，而有的孩子只能保持5分鐘。
當老師總結課堂上的知識內(nèi)容時，注意力好的孩子明顯會理解掌握得更多，在考試的時候也能夠更好地提取知識，取得好成績。
孩子的注意力需要從小培養(yǎng)，更需要我們父母付出耐心，保持專注的榜樣，懂得運用科學的方法。在孩子投入地做事時，父母不參與，不打擾，讓孩子盡情地沉浸在其中，就是讓孩子發(fā)展注意力的好時機?？茖W研究發(fā)現(xiàn)，每天保持充足的睡眠、適當?shù)倪\動，有助于提高孩子的注意力。在學習中增加一些趣味性，選擇適合孩子水平的任務，讓孩子既不會因為太難而退縮，也不會因為太容易而無聊，更容易保持孩子的注意力。
2、想象力
“想象力比知識更重要?！睂⒆觼碚f，想象力就是思維的翅膀，是創(chuàng)造力的基礎。
想象力好的孩子，在學習上的優(yōu)勢也很明顯，比如寫作文會更豐富、更生動，空間想象能力更強，對繪畫的感知能力更強。從小培養(yǎng)孩子的想象力，會讓他終生受益，因為豐富的想象力能幫助孩子在學習上、藝術上等各個方面收獲更多。
其實，孩子天然具有想象力，父母首先要做的是保護，不要用所謂的標準來限制孩子。當孩子畫了一個綠色的太陽時，如果你告訴孩子“你畫錯了，太陽應該是紅色的”，就是在扼殺孩子寶貴的想象力。
3、語言力
培養(yǎng)孩子的語言能力是一個日積月累的過程，從孩子出生到逐漸長大，每一個年齡階段都會表現(xiàn)出不同的特點，父母可以因材施教，寓教于樂，耐心引導孩子，開發(fā)和提升孩子的能力。
成為一名優(yōu)秀的人是每一個人的目標追求。要成為一名優(yōu)秀的人，必須具備以下幾個特質(zhì):
1.目標抱負遠大；
2.思想品德優(yōu)良；
3.意志品質(zhì)頑強；
4.工作態(tài)度積極；
5.專業(yè)技能突出；
6.合作意識較強；
7.積極進取務實；
8.業(yè)績被人稱贊！
九、物質(zhì)的根本屬性是？
明確答案：客觀實在性
原因：
第一，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元亂劃清了界限。
第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。
第三，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構成徹底的唯物主義的出發(fā)點。
十、藝術的最根本屬性是什么?
引一段海德格爾在《藝術作品的本源》中的文字。
藝術家與作品向來都是通過一個第三者而存在的;這個第三者乃是第一位的，它使藝術家和藝術作品獲得各自的名稱。這個第三者就是藝術。......什么是藝術?這應當從作品那里獲得答案。什么是作品?我們只能從藝術的本質(zhì)那里經(jīng)驗到。......不僅從作品到藝術和從藝術到作品的主要步驟是一種死循環(huán)，而且我們所嘗試的每一個具體步驟，也都在這種循環(huán)之中兜圈子。為了找到作品中真正起著支配作用的藝術的本質(zhì)，我們還是來探究一下現(xiàn)實的作品，追問一下作品:作品是什么以及如何是。......藝術作品中的物因素差不多像是一個屋基，那個別的東西和本真的東西就筑居于其上。
海德格爾在此處提出了這樣一條進路:從作品之物因素去理解作品之作品存在。
而后，他梳理了哲學史上三種對于物之物性的解釋:具有諸屬性的實體、感性材料在主體處的統(tǒng)一、有形式的質(zhì)料。而形式-質(zhì)料結構尤其適合于討論用具物。
器具，比如鞋具吧，作為完成了的器具，也像純?nèi)晃锬菢?，是自持?但它并不像花崗巖石塊那樣具有自生性。另一方面，器具也顯示出一種與藝術作品的親緣關系，因為器具也出自人的手工，而藝術作品由于其自足的在場卻又堪與自身構形的不受任何壓迫的純?nèi)晃锵啾容^。盡管如此，我們并不把作品歸入純?nèi)晃镆活悺Ｎ覀冎苓叺挠镁呶锖翢o例外地是最切近和本真的物。于是，器具既是物，因為它被有用性所規(guī)定，但又不只是物;器具同時又是藝術作品，但又要遜色于藝術作品，因為它沒有藝術作品的自足性。假如允許作一種計算性排列的話，我們可以說，器具物在物與作品之間有一種獨特的中間地位。
然而，西方前現(xiàn)代乃至現(xiàn)代主流的藝術批評方式便是建基于這樣一種形式-質(zhì)料結構之上，即分裂為形式主義方式與圖像學方式。而這兩種普遍而省力的批判方式無法理解后現(xiàn)代主義至今的藝術。傳統(tǒng)的美學在當代的藝術面前顯得尤其乏力。先前所述的三種對于物的解釋都遮蔽了物的本質(zhì)。那么藝術的本質(zhì)究竟為何呢?
海德格爾通過對于梵高所繪的一雙鞋的闡釋表述了物與作品的關系。
藝術作品使我們懂得了鞋具實際上是什么。倘若我們以為我們的描繪是一種主觀活動，已經(jīng)如此這般勾勒好了一切，然后再把它置于畫上，那就是最糟糕的自欺了。......梵高的油畫揭開了這個器具即一雙農(nóng)鞋實際上是什么。這個存在者進入它的存在之無蔽之中。 我們說真理，但對這個詞語少有足夠的思索。在作品中，要是存在者是什么和存在者是如何被開啟出來，也就有了作品中真理的發(fā)生。在藝術作品中，存在者之真理已經(jīng)自行設置入作品中了。......那么，藝術的本質(zhì)或許就是:存在者的真理自行設置入作品。......藝術即真理自行設置入作品這一命題竟會使那個已經(jīng)過時的觀點，即那個認為藝術是現(xiàn)實的模仿和反映的觀點，卷土重來么?...絕對不是。也就是說，作品絕不是對那些時時現(xiàn)存手邊的個別存在者的再現(xiàn)，恰恰相反，它是對物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn)。......不過，作品并不是一個器具，一個此外還配置有某種附著于其上的審美價值的器具。作品絲毫不是這種東西。
作品中的真理發(fā)生是如何被結構起來的?請讀原著。
