一、玉字五行是什么屬性

網(wǎng)絡(luò)查鎮(zhèn)皮詢(xún)拿告結(jié)果：

【玉】

拼音：yu?(姓氏) ? ?

繁體：玉 ? ?

筆畫(huà)：5 ? ?

五行屬性：木 ? ?

吉兇消旅明：吉 ? ?

玉啊~~生于土中，但乃是土石沾染了“龍氣”化為陪返玉。

我認(rèn)為，玉生于土，堅(jiān)似金，蘆畢饑通透如數(shù)帆水，養(yǎng)人如木，正陽(yáng)同火

所以玉，五行俱全

二、玉屬什么五行

玉屬五行中的土元素。

詳細(xì)解釋如下：

玉，作為一種天然礦物，其五行屬性歸屬古老而深入人心。在中華傳統(tǒng)文化中，五行理論是對(duì)自然界各種事物屬性進(jìn)行歸納的一種哲學(xué)體系。五行包括金、木、水、火、土，這五種元素代表著宇宙間不同的能量和物質(zhì)狀態(tài)。玉的屬性經(jīng)過(guò)千百年的文化沉淀，被認(rèn)定為土元素。

土元素代表穩(wěn)定、堅(jiān)固和承載。玉質(zhì)地堅(jiān)韌，歷經(jīng)億萬(wàn)年的地質(zhì)變化而形成，穩(wěn)固而內(nèi)蘊(yùn)豐富，能夠承載人的情感與文化寄托。在中國(guó)古代，玉被視為吉祥之物，常用于制作飾品、工藝品和禮器等，承載著人們對(duì)美好生活的向往和祈求。因此，將玉歸于土元素，既體現(xiàn)了其物質(zhì)屬性，也反映了其在文化中的深刻內(nèi)涵。

另外，從科學(xué)的角度來(lái)看，玉是一種硅酸鹽礦物組成的巖石，其成分中確實(shí)含有土的元素。所以，無(wú)論是從文化角度還是科學(xué)角度分析，玉與土元素的聯(lián)系都是密切而合理的。在佩戴或使用玉器時(shí)，人們也會(huì)根據(jù)五行相生相克的原理，結(jié)合個(gè)人五行屬性來(lái)選擇，以期達(dá)到平衡和諧的狀態(tài)。

綜上所述，玉屬五行中的土元素，這一屬性既體現(xiàn)了其在傳統(tǒng)文化中的地位，也反映了其科學(xué)的物質(zhì)屬性。

三、玉的十二種品格是什么?

中國(guó)的玉文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，崇玉愛(ài)玉代不乏人，因玉溫潤(rùn)喜人，有其深?yuàn)W的文化內(nèi)涵，多少文人墨客為之傾倒，以致吟詩(shī)贊美，立文著說(shuō)。對(duì)玉理解很深的莫過(guò)于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂(lè)”。這11德按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是玉料本身有11個(gè)美感：

“仁者，精光內(nèi)蘊(yùn)，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；

“義者，廉而不銳，圓融無(wú)礙也”；

“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；

“知者，縝密如栗，自知者明，己嚴(yán)外寬也”；

“信者，乎伊旁達(dá)，觸照其身，莫不安樂(lè)，不生疑惑也”；

“天者，氣如白虹，度量如海也”；

“地者，精神見(jiàn)于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；

“道者，其質(zhì)純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清凈無(wú)染，人所共修也”；

“德者，玉璋特達(dá)，規(guī)矩方圓，不浮不沉，靜而無(wú)躁也”；

“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；

“樂(lè)者，扣之聲清悅耳，身心安定也”。

這些美德在古人看來(lái)是最美好的，用其衡量自身的修養(yǎng)道德，才會(huì)有不可估量的前程，才是一個(gè)完美之人。這也許就是古人對(duì)收藏玉的重要欣賞價(jià)值了，也是玉文化長(zhǎng)盛不衰的原因。

奇美光彩燦爛及蕩人心目的古玉，已過(guò)萬(wàn)年歷史，洋洋大觀，美不勝收，出土了各時(shí)期不同文化古玉，有力地佐證了古玉悠久歷史。價(jià)值連城的和氏壁，“完壁歸趙”的故事人皆曉之，精美的玉器并非用錢(qián)來(lái)衡量她的身價(jià)，希望你在觀賞的時(shí)候，用一顆靈動(dòng)的心去感受她那仁溫的內(nèi)涵，期待你在情緒低落與失望的時(shí)候換來(lái)一個(gè)好的心情。

玉是人人敬仰，人人喜愛(ài)，是因?yàn)椤凹斓刂`氣，凝日月之光輝，孕萬(wàn)物之豐采”的自然界之精英。佩帶她有安全的感覺(jué)，可以驅(qū)災(zāi)避邪，古人視玉為神物，是因?yàn)橛裼徐`性，其精光內(nèi)蘊(yùn)、純凈潔白、表里如一、圓融無(wú)礙，一直是人類(lèi)所共修的美德。

玉的內(nèi)涵只有少數(shù)人才能知曉，今人只知鉆石、翡翠、字畫(huà)、金銀、瓷器為貴，而不知“君子比玉于德”，人要是道德品質(zhì)失掉了，也就失去了做人的準(zhǔn)則。同時(shí)也就失去了“禮”制，“禮”的概念是：《禮記正義》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不忘說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不越節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，為之善行。行修言道，禮之質(zhì)也”。大意是：“禮，是用來(lái)確定親疏、決斷嫌疑、區(qū)別同異、辨明是非的。依禮而言，不隨便討好人，不說(shuō)多余的話。依禮而行，不超越節(jié)度，不侵辱他人，不與人過(guò)分親呢失敬。只有加強(qiáng)自身休養(yǎng)，說(shuō)到做到，叫做誠(chéng)信。行為有休養(yǎng)，言談符合道理，就體現(xiàn)了禮的本質(zhì)?！比绻四苊靼走@些道理，人和人之間才能和睦相處。美德隨處顯現(xiàn)，中華民族前景才會(huì)同古玉一樣光輝燦爛！

古人琢玉，一絲不茍，精心構(gòu)思，巧妙設(shè)計(jì)，不計(jì)工本，精雕細(xì)琢，力求完美，生動(dòng)傳神；今人做工，只求速度，忽略質(zhì)量，雖求完美，質(zhì)差工粗，仿制古器，形似神非，求利心切，早早出爐，無(wú)可奈何。今人忘祖，乃缺乏禮教是也。

筆者有思古之幽情，每當(dāng)見(jiàn)到精美的古玉，就仿佛見(jiàn)到了古人，先民用超凡的智慧及一絲不茍的琢玉精神，深深地折服了筆者的心靈。

早在原始社會(huì)先民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多精美的玉料，比如新疆昆侖玉、寬甸玉、馬漢山玉、蛇紋玉、酒泉玉、綠松石、水晶、瑪瑙、、巴林石、壽山石等），美玉的出現(xiàn)，先民開(kāi)始對(duì)藝術(shù)的追求，從而發(fā)展了“禮教”，成為以玉為葬，以玉為禮的上層人物中重要組成部分，從而反映了中國(guó)古代文明已經(jīng)顯現(xiàn)。先民為了怡情養(yǎng)德、繼而加工成各種實(shí)用及裝飾品，比如玉抉、玉項(xiàng)飾、玉釧、玉環(huán)等，從而來(lái)美化自己。在當(dāng)時(shí)社會(huì)先民是玉石不分的，以“石之美者玉”為原則。今人則不然，即有“軟玉”、“硬玉”之分，也就是說(shuō)硬度低于7度或高于6度的為“軟玉（如和田玉、寬甸玉、各類(lèi)透閃石）”，硬度高于7度的為“硬玉”（如翡翠）。在當(dāng)時(shí)原始社會(huì)玉料是非常豐富的，大多數(shù)用的是青玉、白玉及黃玉料，都很精美，基本達(dá)到了細(xì)、膩、溫、潤(rùn)、凝、結(jié)、艷的精美程度，先民視若神靈，制做出很多精美的物品，有些物品是現(xiàn)在人難以想象及難以理解的，有些物品用途不詳，可見(jiàn)先民的智慧是超越的。

有些專(zhuān)家和學(xué)者認(rèn)為只有出土的玉器才能確定年代，認(rèn)為商代出土的玉器皆是當(dāng)時(shí)器物，其實(shí)筆者分析并不盡然，試想，古人和今人一樣喜愛(ài)收藏，比如商代人喜愛(ài)新石器時(shí)代遺留的物品，他們把珍藏起來(lái)，因?yàn)橄矏?ài)，死后把這些珍寶全部墓葬，在這種特殊情況下，我們能確定商代出土的器物都是商代的嗎？如果按這樣簡(jiǎn)單的推斷未免有些失誤！比如商代婦好墓出土了700多件玉器，其中就有新石器時(shí)代玉器（比如玉斧之類(lèi)），春秋時(shí)代亦出土了很多新石器時(shí)代的玉器，筆者推論各時(shí)代的墓葬品個(gè)別現(xiàn)象也不能代表當(dāng)時(shí)器物，應(yīng)認(rèn)真考察，仔細(xì)分析對(duì)待各時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格、皮殼及紋飾特點(diǎn)來(lái)斷代是比較科學(xué)的做法。

為了弘揚(yáng)中華民族古玉文化，筆者研究及收集多年古玉，旨在傳播民族古老文化，使國(guó)人能真正認(rèn)識(shí)古玉和古人，如果這本書(shū)能真正的問(wèn)世，筆者相信大家會(huì)重新認(rèn)識(shí)古玉和古人！驚嘆古人難以想象高超的藝術(shù)，雖不會(huì)使您大開(kāi)眼界，也會(huì)有所受益。

筆者才疏學(xué)淺，不會(huì)武文弄墨，技術(shù)有限，疏漏及謬誤之處在所難免，懇請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者不吝賜教。

在殷商時(shí)期，玉的道德化、宗教化、政治化過(guò)程業(yè)已初步完成，和闐玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財(cái)富的象征物。在道德方面，儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說(shuō)，需要用一些物質(zhì)的載體，故而總結(jié)了殷商時(shí)代開(kāi)始使用和闐玉的經(jīng)驗(yàn)，尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛(ài)和闐玉的感性經(jīng)驗(yàn)，用儒家的道德觀念去比附于和闐玉物理性質(zhì)的各種特征，進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉十一德、五德之說(shuō)。

《禮記》中孔子賦予玉十一德，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是和闐玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤(rùn)，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會(huì)割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來(lái)整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂(lè)”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛(ài)之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無(wú)故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。