一、孔子的階級(jí)屬性？

孔子和墨子都屬于平民階層的代表，都是儒家，孔子是代表的文士儒家，古代稱(chēng)之為“儒生”，墨子代表的是武士儒家，古代稱(chēng)之為“墨俠”，也就是特殊的儒家。

所謂平民，他們屬于奴隸后裔，當(dāng)時(shí)的“民”，必須“琢瞎一支眼（以明確他的奴隸身份）”，現(xiàn)在在道家貴族周公旦組建儒教的過(guò)程中，賦予他們免除琢瞎一支眼的刑罰，作為跟國(guó)人平起平坐的黎民（在農(nóng)業(yè)文明，相當(dāng)于農(nóng)民）。

所謂貴族，就是奴隸主后裔，現(xiàn)在由于將生產(chǎn)力方式通過(guò)儒教這種宗教模式將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄙF族領(lǐng)主（在農(nóng)業(yè)文明，相當(dāng)于地主）。

奴隸社會(huì)的“民”轉(zhuǎn)變成為封建社會(huì)的“平民”主要的標(biāo)準(zhǔn)是“德”，古代的“德”，指的是道家貴族（奴隸主）組織的登山活動(dòng)，忠實(shí)于貴族領(lǐng)導(dǎo)的黎民，為了證明自己身體素質(zhì)好，就努力進(jìn)行登山，達(dá)到一定高度的奴隸，就可以把自己的名字記載到榮譽(yù)板上，從而免除被琢瞎一支眼（以明確奴隸身份）的刑罰，可以不成為“獨(dú)眼龍”，而“德高望眾”，“德”的造字意思就是“萬(wàn)眾一心（服從道家貴族的領(lǐng)導(dǎo)）”，而這些選拔產(chǎn)生的新新人類(lèi)則被稱(chēng)之為“儒”，造字意思就是“能夠滿(mǎn)足（道家貴族統(tǒng)治）需要的人”，所以道家后來(lái)的祖師爺老子把選拔奴隸后裔成為平民的原則、方式、辦法歸納總結(jié)為《德經(jīng)》，實(shí)際上就是道家貴族為儒家制定的《儒經(jīng)》，老子選擇的儒家傳人是儒家的祖師爺孔子。

當(dāng)時(shí)的奴隸主，主要是琢鹿之戰(zhàn)中取得勝利的炎黃百姓聯(lián)盟，炎黃聯(lián)盟屬于道家（領(lǐng)導(dǎo)之家，其中黃帝部族是工業(yè)道家道派，炎帝部族是農(nóng)業(yè)道家法派，后來(lái)儒家平民掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)之后，道家的法派被開(kāi)除出道家，被命名為法家）貴族，百姓部族則構(gòu)成了兵家貴族。

而奴隸的構(gòu)成，主要是東夷在琢鹿之戰(zhàn)敗北的蚩尤九黎部落后裔，蚩尤部族后來(lái)發(fā)展成為了文士儒家平民的思想來(lái)源，九黎部落的思想后來(lái)發(fā)展成為了武士儒家的思想來(lái)源。

墨家思想，其實(shí)就是武士儒家的思想，墨子的思想，比較接近孔子的關(guān)門(mén)弟子子張的政治主張，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于儒家的一個(gè)分支。

對(duì)于儒家平民的管理，與管理東夷黎民奴隸的難度不相上下，炎黃百姓聯(lián)盟的夏商周三個(gè)王朝對(duì)于東夷黎民奴隸的鎮(zhèn)壓一直是前赴后繼，夏王朝一度被東夷黎民翻盤(pán)，在太康時(shí)亡國(guó)，商王朝也因?yàn)闁|夷、西岐兩線(xiàn)作戰(zhàn)吞下了“武王伐紂”而改朝換代的惡果，只有周王朝誕生的天才道家貴族政治家周公旦創(chuàng)立儒教，開(kāi)展轟轟烈烈的宗教“廢奴運(yùn)動(dòng)”，使中國(guó)由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，才根本解決了這個(gè)問(wèn)題。

至于墨家思想后來(lái)不受重視，主要有三個(gè)原因：

1、思想背叛，主要是因?yàn)榍赝醭y(tǒng)治時(shí)期秦始皇作為明面上的法家統(tǒng)治者，及暗面的墨家統(tǒng)治者（繼承自其“假父”嫪?dú)保p信齊地墨家巨子徐福對(duì)他的忠誠(chéng)，結(jié)果使秦始皇在憤怒的心態(tài)下，實(shí)施了歷史上著名的“焚書(shū)坑儒”，進(jìn)一步使秦始皇成為了笑柄。

2、思想失控，主要是漢王朝初期的墨家大俠朱家以及郭解表現(xiàn)出來(lái)的不同于“兼愛(ài)非攻”的特點(diǎn)，漢高祖時(shí)期朱家收留了與劉邦爭(zhēng)奪天下的季布，漢武帝時(shí)期郭解家人視律法為無(wú)物，動(dòng)輒殺人，已經(jīng)不再是“非攻”了，而是“有功”了。

3、思想回歸，漢武帝時(shí)期，搞了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家思想就取了巧，又回歸了儒家，自己搖身一變成為了“武儒術(shù)”，輕易取得了獨(dú)尊的地位，后來(lái)的科舉考試中，不僅有“文儒科舉”，也有“武儒科舉”。

二、文化的階級(jí)屬性？

文化是沒(méi)有階級(jí)的，它應(yīng)該是民族的、大眾的，甚至世界的。說(shuō)文化有階級(jí)就太狹隘了。但是就像科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)，文化當(dāng)是一方水土養(yǎng)一方人，有鮮明的地域性和時(shí)代特征，所以會(huì)有差異。但隨著社會(huì)融合，差異漸強(qiáng)；而隨著社會(huì)分裂，差異漸大。你說(shuō)文化有階級(jí)，我想它說(shuō)的是文化的社會(huì)化或者政治化，那不是文化本身，應(yīng)該算作是思想理論或者意識(shí)形態(tài)，它的階級(jí)屬性跟統(tǒng)治者的是一致的。比如西方，就是資產(chǎn)階級(jí)文化。

三、什么是階級(jí)屬性？

階級(jí)屬性是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物，階級(jí)屬性是不同階級(jí)產(chǎn)生所呈現(xiàn)出來(lái)的不同特征的表現(xiàn)。階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提：

一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；

二是私有制的形成。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。

四、荀子的階級(jí)屬性是什么？

荀子（荀況）號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。

后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。

現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。

在自然觀(guān)方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀(guān)念。

強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。

在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思?

五、公司管理屬于什么階級(jí)屬性？

公司管理屬于管理者階級(jí)屬性

管理者是生活在現(xiàn)在的，他們注重制度，負(fù)責(zé)制度的執(zhí)行，說(shuō)個(gè)提外話(huà)，主度面對(duì)的往往是員工，在領(lǐng)導(dǎo)身上一般起不了作用，管不了領(lǐng)導(dǎo)，也無(wú)須去管。很多人都說(shuō)法律面前人人平等，尤其是我們中國(guó)人，中國(guó)人一直在與西方爭(zhēng)論關(guān)于民主的問(wèn)題，但是一打起官司就不平等了。

　　但是作為管理者必須以身作則，嚴(yán)格遵守作息時(shí)間及組織的各項(xiàng)規(guī)章制度，這樣才能心服與員工和屬下。

　　領(lǐng)導(dǎo)重視的是人性面，與西方制度治企業(yè)的情況不同，在中國(guó)想管好一個(gè)企業(yè)，必須以人為本，關(guān)注人的方面。

六、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的階級(jí)屬性？

雖然他們的觀(guān)點(diǎn)可能有點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)的意思，但是那時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)出現(xiàn)吶，所以他們還是封建地主階級(jí)。

而且理論一般是有前瞻性的

七、階級(jí)是人的第一屬性？

階級(jí)屬性是人的第一屬性，在這個(gè)屬性面前，別的都不重要。資本家的個(gè)人性格、愛(ài)好，不改變他的階級(jí)身份，就不會(huì)改變他的主要決策方式，我不相信資本家的善意，也不認(rèn)為資本家天生是壞人，他們只是資本代言人而已，在資本家身上找個(gè)人道德亮點(diǎn)，甚至是缺點(diǎn)，都是非常幼稚的套路。

八、太平天國(guó)的政權(quán)階級(jí)屬性？

太平天國(guó)是清王朝晚期出現(xiàn)的敵對(duì)政權(quán)！它的階級(jí)屬性應(yīng)該是農(nóng)民政權(quán)！它曾經(jīng)想過(guò)革命，能真正為農(nóng)民階級(jí)服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)并不是這樣，因?yàn)樗念I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)還是崇拜權(quán)力，貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，革命性很差，所以，它是農(nóng)民政權(quán)，不是革命政權(quán)，對(duì)中國(guó)進(jìn)步?jīng)]有起到大的推動(dòng)作用。

九、政治在階級(jí)社會(huì)中具有什么和強(qiáng)烈的階級(jí)屬性

階級(jí)是指同一定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的處于不同階級(jí)地位的社會(huì)集團(tuán)。政治在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明和強(qiáng)烈的階級(jí)屬性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，指的是階級(jí)斗爭(zhēng)最后都會(huì)上升為階級(jí)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為政治領(lǐng)域中激烈的權(quán)利較量。由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，那么人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中由于對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同而形成的階級(jí)關(guān)系就會(huì)集中反映到政治上來(lái)。人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中形成的剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系就必然要表現(xiàn)為政治上統(tǒng)治和被統(tǒng)治、壓迫和被壓迫的關(guān)系。因而在研究政治現(xiàn)象時(shí)，不能不注意政治的階級(jí)屬性。

十、原神羽毛屬性種類(lèi)？

原神羽毛主詞條只有攻擊力。

原神圣遺物可提供十種屬性，分別是：生命值（數(shù)值或百分比）、防御力（數(shù)值或百分比）、攻擊力（數(shù)值或百分比）、元素精通、充能效率、元素傷害加成、物理傷害加成、治療加成、暴擊率、暴擊傷害。