中醫(yī)認(rèn)為，氣、血、精均是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，均賴脾胃化生的水谷精微不斷地補(bǔ)充，在臟腑組織的功能活動(dòng)和神的主宰下，它們之間又相互滲透、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。在生理功能上，又存在著相互依存、相互制約和相互為用的密切關(guān)系。 氣屬陽，主動(dòng)，主煦之；血屬陰，主靜，主濡之。這是氣與血在屬性和生理功能上的區(qū)別。但兩者都源于脾胃化生的水谷精微和腎中精氣。在生成、輸布(運(yùn)行)等方面關(guān)系密切：“氣中有血，血中有氣。氣與血不可須臾相離，乃陰陽互根，自然之理也， “ 人之一身，皆氣血之所循行，氣非血不和，血非氣不運(yùn)，氣主煦之，血主濡之 ” 。 “ 氣為血之帥 ” ， “ 血為氣之母 ” 。 血和精的關(guān)系密切， “ 精血同源 ” 。精能化血，血能生精，精血互生。 1 、氣對(duì)血的作用 氣為血帥包含著三方面的意義： 氣能生血，氣能行血，氣能攝血。 (1)氣能生血是指氣的運(yùn)動(dòng)變化是血液生成的動(dòng)力。從攝入的飲食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，從水谷精微轉(zhuǎn)化成營(yíng)氣和津液，從營(yíng)氣和津液轉(zhuǎn)化成赤色的血，其中每一個(gè)轉(zhuǎn)化過程都離不開氣的運(yùn)動(dòng)變化，而氣的運(yùn)動(dòng)變化又是通過臟腑的功能活動(dòng)表現(xiàn)出來的。氣的運(yùn)動(dòng)變化能力旺盛，則臟腑的功能活動(dòng)旺盛，化生血液的功能亦強(qiáng)；氣的運(yùn)動(dòng)變化能力減弱，則臟腑功能活動(dòng)衰退，化生血液的功能亦弱。氣旺則血充，氣虛則血少。故在臨床治療血虛疾患時(shí)，常配合補(bǔ)氣藥，就是補(bǔ)益生血的動(dòng)力。所以周學(xué)海說：“前賢謂氣能生血者……人身有一種氣，其性情功力能鼓動(dòng)人身之血，由一絲一縷化至十百千萬，氣之力止而后血之?dāng)?shù)亦止焉。常見人之少氣者，及因病傷氣者，面色絡(luò)色必淡，未嘗有失血之癥也，以其氣力已怯，不能鼓化血汁耳。此一種氣，即榮氣也，發(fā)源于心，取資于脾胃，故曰心生血，脾統(tǒng)血，非心脾之體能生血統(tǒng)血也，以其藏氣之化力能如此也?！? (2)氣能行血指氣的推動(dòng)作用是血液循行的動(dòng)力。氣一方面可以直接推動(dòng)血行，如宗氣。另一方面又可促進(jìn)臟腑的功能活動(dòng)，通過臟腑的功能活動(dòng)推動(dòng)血液運(yùn)行?！斑\(yùn)血者即是氣”，“氣行乃血流”。氣生成于血中而固護(hù)于血外，氣為血之帥，血在脈中流行，實(shí)賴于氣之率領(lǐng)和推動(dòng)。故氣之正常運(yùn)動(dòng)，對(duì)保證血液的運(yùn)行有著重要意義。總之，氣行則血行，氣止則血止，氣有一息之不運(yùn)，則血有一息之不行。所以臨床上治療血行失常，常以調(diào)氣為上，調(diào)血次之。如氣虛不能行血?jiǎng)t面色白，補(bǔ)氣行血?jiǎng)t面色潤(rùn)澤；氣滯則血瘀，婦女月經(jīng)閉止，行氣活血?jiǎng)t經(jīng)通。 (3)氣能攝血即氣對(duì)血的統(tǒng)攝作用，使其正常循行于脈管之中而不逸于脈外?！叭松碇?，總之以氣統(tǒng)血”，“血之運(yùn)行上下，全賴乎脾?！?“血所以麗氣，氣所以統(tǒng)血。非血之足以麗氣也，營(yíng)血所到之處，則氣無不麗焉；非氣不足以統(tǒng)血也，衛(wèi)氣所到之處，則血無不統(tǒng)焉。氣為血帥故也?！睔鈹z血，實(shí)際上是脾統(tǒng)血的作用?！敝T血者皆運(yùn)于脾”，脾為氣血運(yùn)行上下之總樞，“其氣上輸心肺，下達(dá)肝腎，外灌溉四旁，充溢肌膚，所謂居中央暢四方者如是；血即隨之運(yùn)行不息，所謂脾統(tǒng)血者亦即如是”。若脾虛不能統(tǒng)血，則血無所主，因而脫陷妄行。氣不攝血?jiǎng)t可見出血之候，故治療時(shí)，必須用補(bǔ)氣攝血之法，方能達(dá)到止血的目的。如臨床上每見血脫之危候，治本“血脫者固氣”之法，用大劑獨(dú)參湯補(bǔ)氣攝血而氣充血止。 2 、血對(duì)氣的作用 血對(duì)氣的作用，是 血為氣之母 。血為氣母是指氣在生成和運(yùn)行中始終離不開血。其一，血能生氣。氣存血中，血不斷地為氣的生成和功能活動(dòng)提供水谷精微。水谷精微是全身之氣的生成和維持其生理功能的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。而水谷精微又賴血以運(yùn)之，借以為臟腑的功能活動(dòng)不斷地供給營(yíng)養(yǎng)，使氣的生成與運(yùn)行正常地進(jìn)行。所以血盛則氣旺，血衰則氣少。其二，血能載氣，“守氣者即是血”，“載氣者，血也?！?“血?dú)庵＃帍暮蹶枺S氣運(yùn)行于內(nèi)，茍無陰以羈束則氣何以樹立?！睔獯嬗谘校囇\(yùn)載而達(dá)全身。血為氣之守，氣必依附于血而靜謐。故云：“氣陽而血陰，血不獨(dú)生，賴氣以生之；氣無所附，賴血以附之。”否則，血不載氣，則氣將飄浮不定，無所歸附。因?yàn)槿松碇靡暂d氣，故氣不得血，則散而無所附。所以在臨床上，每見大出血之時(shí)，氣亦隨之而渙散，形成氣隨血脫之候。 3 、血對(duì)精的作用 精者，血之所成也?！薄胺蜓?，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，男子化而為精，女子上為乳汁，下為經(jīng)水?！薄熬撸⑺??！毖毫饔谀I中，與腎精化合而成為腎所藏之精。由于血能生精，血旺則精充，血虧則精衰。臨床上每見血虛之候往往有腎精虧損之征。 4 、精對(duì)血的作用 血即精之屬也，但精藏于腎，所蘊(yùn)不多，而血富于沖，所至皆是?！?腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨，“骨髓堅(jiān)固，氣血皆從?！庇纱丝梢?，精髓是化生血液的重要物質(zhì)基礎(chǔ)?！熬銊t血足”，所以腎精虧損可導(dǎo)致血虛。目前治療再生障礙性貧血，用補(bǔ)腎填精之法而獲效。以補(bǔ)腎為主治療血虛，就是以精可化血為理論依據(jù)的。 希望你滿意我的回答

氣是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)。血是在脈管中運(yùn)行的紅色而粘稠的液態(tài)樣物質(zhì)。但二者均是構(gòu)成機(jī)體和維持機(jī)體生命活動(dòng)的最基本的物質(zhì)。因此，無論在生理或病理情況下，氣與血之間均存在著極為密切的相互關(guān)系。概況說來即為“氣為血帥”、“血為氣母”。 w鄲JM= 姱 一、氣為血帥 腘?X孒z砝 “氣為血帥”是指氣對(duì)血的生成、推動(dòng)和統(tǒng)攝方面具有極為重要的作用。具體表現(xiàn)在氣能生血、氣能行血、氣能攝血三個(gè)方面。這一理論在臨床血分病證的治療上已得到了充分的體現(xiàn)，療血慮氣已成為辨證論治實(shí)踐中的一個(gè)基本原則，歷代中醫(yī)、中獸醫(yī)方書中的很多方劑，均可佐證這一理論。 i{瀥>C唙? 1、氣能生血：氣能生血有兩方面的意思：一是從血液的組成來看，血就是由營(yíng)氣和津液所組成，營(yíng)氣是血液的主要成分，而營(yíng)氣的主要生理功能就是化生血液，如《靈樞?6?1邪客》在論述營(yíng)氣化生血液的功能時(shí)說：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血?！庇纱丝梢?，只要津液存在，有營(yíng)氣即會(huì)有血液。營(yíng)氣盛則血液旺，營(yíng)氣能生血。二是從血液的生成過程來看，營(yíng)氣和血液的生成依賴于某些臟腑的氣化作用。均來源于脾胃所運(yùn)化的水谷精微。飲食物轉(zhuǎn)化為水谷精微，水谷精微再轉(zhuǎn)化成營(yíng)氣和津液，營(yíng)氣和津液然后轉(zhuǎn)化為赤色的血液。上述這些轉(zhuǎn)化過程，均離不開氣的運(yùn)動(dòng)變化，因此說，氣能生血，氣旺，則臟腑的功能活動(dòng)亦強(qiáng)，化生血液的功能也旺盛，故而血充。氣虛，則臟腑功能活動(dòng)低下，化生血液的功能也弱，從而導(dǎo)致血虛。因此，臨床上在治療血虛的病證時(shí)，常配合應(yīng)用補(bǔ)氣的藥物以提高療效。如北京中醫(yī)學(xué)院研究生謝鳴對(duì)中醫(yī)補(bǔ)血法進(jìn)行了研究，結(jié)果表明方劑中出現(xiàn)頻率較高的藥物除了補(bǔ)血藥外，余下首選的藥物就是補(bǔ)氣藥了，且補(bǔ)血、補(bǔ)氣之藥常配伍應(yīng)用，使用頻率排列在前的是當(dāng)歸、白芍、甘草、人參、熟地、黃芪、生地、黨參等25味。同時(shí)，這25味藥物，即可組成四君子湯、四物湯、芍藥甘草湯等結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而卓有療效的調(diào)補(bǔ)五臟氣血等方面的經(jīng)典名方，這些方劑則常是補(bǔ)血法內(nèi)容中的重要部分。再如中國(guó)中醫(yī)研究所研究生王大鵬在對(duì)《傅青主女科》學(xué)術(shù)思想進(jìn)行探討后發(fā)現(xiàn)，傅氏對(duì)血虛等證主張補(bǔ)氣以補(bǔ)血，防止先補(bǔ)其血而遺其氣。血虛諸證養(yǎng)血的同時(shí)兼補(bǔ)脾腎，補(bǔ)脾腎以生血。如傅氏在治療血虛難產(chǎn)時(shí)所選用的“送子丹”(黃芪、當(dāng)歸、川芎、熟地、麥冬)就是一個(gè)很的例證。血虛難產(chǎn)加黃芪，用傅氏自己的話說是“補(bǔ)氣正所以補(bǔ)血也”。血虛難產(chǎn)“譬如舟遇水淺之處，雖大用人力，終難推行，忽逢春水泛濫，舟自躍躍欲行，再得順風(fēng)以送之，有不揚(yáng)帆而迅行者乎?”再如治療產(chǎn)后血虛、少腹疼痛所用的“腹寧湯”(當(dāng)歸、熟地、麥冬、阿膠、黨參、山藥、甘草、續(xù)斷、肉桂)，也是在補(bǔ)血的基礎(chǔ)上，配以補(bǔ)氣之品，原因是“唯是血虛之痛，必須用補(bǔ)血之藥”此方補(bǔ)氣補(bǔ)血之藥也，然補(bǔ)氣而無太郁之憂，補(bǔ)血而無太滯之患，氣血既生，不必止痛，而痛自止矣”。以上這些方劑均是氣能生血理論指導(dǎo)下的臨床實(shí)踐的產(chǎn)物。 I21,桾?v 2、氣能行血：從氣血的相對(duì)屬性來分陰陽的話，則血屬陰而主靜，血不能自行，血液之 零?蹤婸頫 所以循環(huán)經(jīng)脈，貫注臟腑，充達(dá)肌膚，如環(huán)無端，周流不息，全賴于氣的推行（心氣的推動(dòng)、肺氣的宣發(fā)、肝氣的疏泄）。氣行則血行，氣滯則血瘀。因此，氣虛則推動(dòng)血行無力；氣滯則血行不暢而形成血瘀，甚則結(jié)成瘀血；氣機(jī)逆亂，血行也隨氣的升降出入異常而逆亂。所以，臨床上在治療血行失常的病證時(shí)，常酌情配合應(yīng)用補(bǔ)氣、行氣、降氣等藥物，以期獲得良好的效果。如《醫(yī)林改錯(cuò)》中治療血脈不利所致的半身不遂、口眼歪斜、語言蹇澀、口角流涎等癥的“補(bǔ)陽還五湯”（黃芪、當(dāng)歸、地龍、川芎、紅花、桃仁），就是一個(gè)補(bǔ)氣以行血的著名方劑。因上述諸癥的產(chǎn)生皆因正氣虧虛而致脈絡(luò)瘀阻，筋脈、肌肉失養(yǎng)。對(duì)于這種“因虛致瘀”之證，治法當(dāng)以補(bǔ)氣為主，兼以活血通絡(luò)。方中重用黃芪（20倍于當(dāng)歸），取其大補(bǔ)脾胃之元?dú)?，使氣旺以促血?祛瘀而不傷正，并助諸藥之力。配以當(dāng)歸活血，有祛瘀而不傷陰血之妙。以上諸藥合用，使氣旺血行，瘀散絡(luò)通，諸癥自可漸除。可以說黃芪是一味氣虛血瘀證的理想藥物。再如《醫(yī)林改錯(cuò)》治療胸中血瘀、血行不暢的“血府逐瘀湯”（桃仁、紅花、當(dāng)歸、生地、川芎、赤芍、牛膝、桔梗、柴胡、枳殼、甘草），則是一個(gè)以活血祛瘀止痛為主而氣血兼顧的方劑，配以舒肝開胸理氣之品，寓行氣于活血之中，使之疏泄正常，則氣分之郁結(jié)得散，血分之瘀得除。這是因?yàn)檠}不通的治則，就是“疏其氣血，令其條達(dá)，而致平和”（《素問?6?1至真要大論》）。獸醫(yī)經(jīng)典著作《元亨療馬集》在治療料傷五攢通時(shí)所用的“紅花散”由13味藥物組成，其中除選用一些活血化瘀藥之外，就有4味藥具有行氣寬中、促進(jìn)血行、消除瘀滯的理氣之功，可以說這是氣能行血理論的典型應(yīng)用。至于那些血隨氣亂的吐血、忸血、逆經(jīng)等病證，其治療法則也是“通其道而去其邪”，調(diào)暢氣機(jī)，順應(yīng)機(jī)體氣機(jī)升降規(guī)律，是治療其病證的根本大法，如《素問病機(jī)氣宜保命集》在治療血行不暢而癥見心、腹、脅、肋諸痛時(shí)所用的“金鈴子散”（金鈴子、元胡（諸內(nèi)腹痛，皆用元胡）等份），就是以金鈴子（即川楝子）理氣止痛為主的。原因是只要?dú)忭槪瑒t血行即可通暢，氣順血暢，則疼通自止。這些均是在氣能行血理論指導(dǎo)下臨床實(shí)踐中廣泛應(yīng)用的方劑。 慚彚檰疾 3、氣能攝血：是說血在脈中循環(huán)而不逸出脈外，主要依賴于氣對(duì)血的固攝作用。如果氣虛，此固攝作用則減弱，即可導(dǎo)致各種出血的病證。因此，臨床上在治療出血一癥時(shí)，從不單純使用止血藥物，而是針對(duì)病因，結(jié)合出血的部位來辨證，施以補(bǔ)氣的藥物，只有從補(bǔ)氣攝血的方法入手，才能達(dá)到真正止血的目的。如《金匱要略》中治療大便下血、吐血、忸血及婦人崩漏所用的“黃土湯”（甘草、干地黃、白術(shù)、附子、阿膠、黃芩、灶心黃土），就是一個(gè)補(bǔ)氣以攝血的典型實(shí)例。縱觀此方，可以說無一味是直接的止血藥，卻收到了止血的目的。清?6?1唐容川在分析此方時(shí)指出：血者，脾之統(tǒng)也，先便后血，乃脾氣不攝，故便行而氣下泄，血因隨之以下，方用灶土、草、術(shù)健補(bǔ)脾土，以為攝血之本。著名中獸醫(yī)徐自恭在治療便血的遠(yuǎn)血時(shí)，所用的治牛糞血方即是本方去干地黃、附子，加香附、干姜炭而成?？梢娭嗅t(yī)、中獸醫(yī)皆認(rèn)識(shí)到血“皆賴脾以為主持，方能統(tǒng)御一身，周行百脈。若脾土一虛，即失起統(tǒng)御之權(quán)，于是得熱則妄行，得寒則凝塞，皆可離經(jīng)而下，血為之不守也”（《成方便讀》）。再如《傷寒論》中的“理中湯”（人參、白術(shù)、炙甘草、干姜），對(duì)氣虛陽弱，血失所統(tǒng)而離經(jīng)妄行的吐血、忸血或便血，均有良效。故此，對(duì)于出血之癥，我們切不可徒持止血之品而見血止血，若是如此簡(jiǎn)單操作，療效定然不佳。當(dāng)以補(bǔ)氣健脾，引血?dú)w經(jīng)為主，用溫補(bǔ)攝血之法組方，其機(jī)理就在于“損者多由于氣，氣傷則血無所藏”（《景岳全書》）。 c?毭b煃蒄 二、血為氣母 Sj捱蜠髇鏔 “血為氣之母”，是指血是氣的載體，并給氣以充分的營(yíng)養(yǎng)。血液具有運(yùn)載水谷之精氣，自然之清氣的功能，故血載氣。臟腑經(jīng)絡(luò)之氣的生成以及維持其經(jīng)常充足和調(diào)和，除與先天之氣有關(guān)外，主要依賴于后天之氣的不斷充養(yǎng)，而后天之氣流布于臟腑經(jīng)絡(luò)，主要靠血液的運(yùn)輸作用，當(dāng)血液大量喪失時(shí)，常常引起氣脫，故臨床治療大出血的氣隨血脫證時(shí)，須用益氣固脫來急救，同時(shí)還需配合止血補(bǔ)血的方法。如婦人產(chǎn)后血崩（胎盤娩出不久，產(chǎn)道驟然下血如崩），因短時(shí)間內(nèi)大量失血，發(fā)生了“產(chǎn)后血暈”，癥見頭暈眼黑，手足厥冷，神識(shí)昏迷，面色蒼白，口開手撒，冷汗淋漓，心悸，氣短不能言，脈細(xì)微或浮大而虛等（休克）。本癥多見于產(chǎn)后兩小時(shí)內(nèi)，是產(chǎn)后病的一種危急證候，治當(dāng)峻補(bǔ)元?dú)猓寡ǘ谎a(bǔ)血）固脫，方宜選益氣救脫湯（人參、三七）（《中醫(yī)癥狀鑒別診斷學(xué)》），血止后改用補(bǔ)脾調(diào)周方（黨參、白術(shù)、黃芪、當(dāng)歸、白芍、何首烏、香附、紫河車、仙靈脾）（《中醫(yī)癥狀鑒別診斷學(xué)》）。或救運(yùn)至圣丹（人參、白術(shù)、當(dāng)歸、川芎、熟地、干姜）（《石室秘錄》）或白薇湯（白薇、人參、當(dāng)歸、甘草）（《普濟(jì)和事方》）。上述一系列方劑均是在重用補(bǔ)氣藥（人參、白術(shù)、黃芪）力挽虛脫險(xiǎn)象的同時(shí)，不忘給氣找家（也有人稱“血為氣之舍”）、找根，使氣能夠補(bǔ)之有效，使氣能夠有所依附而長(zhǎng)久。至于止血先于補(bǔ)血，則是“急則治其標(biāo)，緩則治其本”治則的具體體現(xiàn)。再如治療中氣下陷“三脫癥”的“補(bǔ)中益氣湯”（黨參、黃芪、白術(shù)、炙甘草、當(dāng)歸、陳皮、升麻、柴胡），其中的當(dāng)歸只作補(bǔ)血之用，為補(bǔ)氣藥創(chuàng)造一個(gè)立地之所，而無一點(diǎn)糾正臨床表現(xiàn)之意，因中氣下陷的表現(xiàn)就是：三脫、久瀉、久痢、體倦肢軟等，而無血虛之象。 襋? v漽 三、氣重于血 ?+詆ap 眾所周知，氣為陽，血為陰，彼此之間存在著相互依存、相互資生、相互為用、相互制約的關(guān)系，但在二者對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，氣起著主導(dǎo)作用，“陽予之正，陰為之主”（《素問?6?1陰陽離合論》）。這一特性，無論在生理功能，還是病理變化中均能體現(xiàn)出來，所以在氣血同病辨證論治醫(yī)療實(shí)踐中，在采用氣血雙調(diào)方法時(shí)，以氣為主，以治氣為基本原則。如《內(nèi)外傷辨惑論》在治療勞倦內(nèi)傷、氣弱血虛、陽浮外越、婦人行經(jīng)、產(chǎn)后血虛的“當(dāng)歸補(bǔ)血湯”（黃芪、當(dāng)歸）就是重用黃芪（5倍量與當(dāng)歸）大補(bǔ)脾肺之氣，以裕生血之源，配以當(dāng)歸益血和營(yíng)，使陽生陰長(zhǎng)，氣旺血生。吳鶴皋曰：“有形之血不能自生，生于無形之氣故也”。《牛經(jīng)備要醫(yī)方》中治療馬、牛過力勞傷、氣血俱虛的“歸芪益母湯”，即是“當(dāng)歸補(bǔ)血湯”加益母草而成，可見二者的理論觀點(diǎn)是一致的，均認(rèn)為氣血雙虛，應(yīng)重在補(bǔ)氣，氣是二者之中的主要方面。再如《傅青主女科》中治療血崩昏暗時(shí)所用的“固本止崩湯”（熟地、人參、黃芪、白術(shù)、黑姜、當(dāng)歸）六味藥中，三味是補(bǔ)氣藥，兩味補(bǔ)血藥，一味止血藥，且補(bǔ)氣藥重于補(bǔ)血、止血藥，療效則是“一劑而崩止，十劑不再發(fā)”“方妙在全不去止血，而唯去補(bǔ)血，又不止補(bǔ)血，而更去補(bǔ)氣?6?1?6?1?6?1?6?1?6?1?6?1”。再看《濟(jì)生方》中治療心脾兩虛、氣血不足的“歸脾湯”（人參、白術(shù)、黃芪、當(dāng)歸、炙甘草、茯神、遠(yuǎn)志、酸棗仁、木香、龍眼肉、生姜、大棗），雖是氣血雙補(bǔ)之方，但補(bǔ)氣藥無論在藥味上還是在藥量上也均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了補(bǔ)血藥。其他諸如《傷寒論》中治療氣血虛少，證見心悸動(dòng)，脈結(jié)代的“炙甘草湯”（炙甘草、人參、大棗、生地、桂枝、阿膠、麥冬、麻仁、生姜）也是重用炙甘草來化氣生血，復(fù)脈之本，輔人參、大棗益氣補(bǔ)脾養(yǎng)心?！侗偌分兄萎a(chǎn)后氣血兩虛的“吃藥方”（黨參、白術(shù)、茯苓、炙甘草、當(dāng)歸、川芎、白芍、熟地、砂仁、香附、元胡）也是不忘補(bǔ)氣和重在調(diào)理氣機(jī)的方劑。以及《太平惠民和劑局方》中的“人參養(yǎng)容湯”和《景岳全書》中的“泰山磐石散”等均是如此。綜上所述，可以看出血分疾病在治療時(shí)應(yīng)重視氣對(duì)血的作用，應(yīng)予以調(diào)氣，或調(diào)氣在先，或調(diào)氣為重。受上述理論和經(jīng)方的啟發(fā)，以及鑒于“善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰”（《景岳全書》），“血虛以人參補(bǔ)之，陽旺則能生陰血也”（《脾胃論》）的指導(dǎo)，所以氣血兩虛之證，當(dāng)以補(bǔ)氣為主，我們以往在臨床上治療奶牛生產(chǎn)癱瘓重癥時(shí)所用的中藥就是“十全大補(bǔ)湯”加味，配合西藥，效果十分滿意。這是因?yàn)楫a(chǎn)后本已血虛氣弱，加之?dāng)D乳太過，營(yíng)養(yǎng)又未能及時(shí)跟上，致使氣血生化無源，而血更虛氣更弱，虛弱之氣失血所養(yǎng)，無血可附而致衰竭，氣衰則神疲，重則昏迷，神疲則無力，重則臥地不起，身體大揚(yáng)，精血不足則四肢伸直僵硬，頭向后揚(yáng)。由此可見，此時(shí)的病機(jī)是以氣的衰竭為主，治療故應(yīng)以益氣助陽為先為重，而佐補(bǔ)血止血，滋肝補(bǔ)腎，方可治愈疾病。正如《傅青主女科》在治療血崩昏暗時(shí)所說：“蓋血崩而至于黑暗昏暈，則血已盡去，僅存一線之氣，以為護(hù)持，若不急補(bǔ)其氣以生血，而先補(bǔ)其血而遺氣，則有形之血，恐不能遽生，而無形之氣，必且至盡數(shù)，此所以不先補(bǔ)血而先補(bǔ)氣也?！?/p>

中醫(yī)認(rèn)為，氣與血構(gòu)成了人體的兩大類基本物質(zhì)，氣為陽，血為陰，兩者關(guān)系密切。氣與血的關(guān)系為氣能生血、氣能行血、氣能攝血、血為氣母。