1.神是獨(dú)一的，其含義是否定神的本體和屬性對(duì)“量”的想象。無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即神并非一些部分所構(gòu)成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。神本不具有兩種知識(shí)或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補(bǔ)完善。獨(dú)一性主旨是神不是由部分構(gòu)成的全體，也不是由部分組合而成的整體。

2.神無任何伴偶和敵手，他既不受時(shí)空的限制，又不受實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象、和軀體的影響，也和被造物（比如：物質(zhì)和精神）沒有任何牽連，他是清高無染的，神本來就不應(yīng)受任何必然事物的制約，也不受轉(zhuǎn)移地方和活動(dòng)的牽連。

3.神是完美的存在，超越所有欠損的存在。則是完美的本體存在，不依靠起影響作用的因由。神存在的特征：不受“無”的困擾，至于神存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，即：它溯源于其它的事物，取決于一位創(chuàng)造者的存在，它是先無后后有，最終趨于滅亡的存在。

4.所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在。神的意志是完美的，不受任何一種強(qiáng)迫的含義和強(qiáng)人所難的沾染。神的大能自開始不采納任何媒介或因素而預(yù)定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---神的大能和創(chuàng)造。神不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎(chǔ)上。世界上任何獨(dú)一無二的東西都不是絕對(duì)孤立和自存、自主、自立、自我的完美實(shí)體，而神不受任何實(shí)物的牽連和構(gòu)成這個(gè)本體就是獨(dú)一的神。

5.人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時(shí)間，都有始有終，而神是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想象的極大和細(xì)微，無法描述的永恒。人類所能看到或想象的東西都有一個(gè)“質(zhì)”的思維概念，是人類思維的局限，所以，神是超絕萬物的，是超絕人們思維想象的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達(dá)的。神和被造物完全不同，他有一反常規(guī)的特征。

6.神不占據(jù)時(shí)間和空間。 神是本然自立的，其含義是神不需要任何事物。神在萬物存在之前，在時(shí)間，空間存在之前就已存在。即神不受時(shí)間，空間的限制。神的本體和屬性是穩(wěn)定的，他現(xiàn)在存在的方式和他創(chuàng)造萬物之前存在的方式是一樣的，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空（被造物）而變化、更新、增加。

人不是獨(dú)一的。人有伴偶和對(duì)手，人受時(shí)空局限，人有形象，軀體，人和很多存在物有牽連，比如空氣。人受很多事物的制約。人不是完美的存在物，人存在依靠因由，受死亡的困擾。