1. 關(guān)于古希臘的詩句

關(guān)于古希臘的詩句 1.求古希臘的詩

品達(dá) [編輯本段]人物生平 合唱琴歌的最著名的作者是職業(yè)詩人品達(dá)（公元前522?~442年）。

當(dāng)時(shí)，希臘盛行體育競技，競技活動(dòng)又和敬神的節(jié)日結(jié)合在一起，品達(dá)在詩中歌頌奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及其他泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上的競技勝利者和他們的城邦。他寫過十七卷詩，只傳下四卷。

他的詩里有泛希臘愛國熱情和道德教誨；他歌頌希臘人在薩拉米之役（公元前480年）中獲得勝利；他認(rèn)為人死后的歸宿取決于他們在世時(shí)的行為。他的詩風(fēng)格莊重，詞藻華麗，形式完美。

品達(dá)的合唱歌對后世歐洲文學(xué)有很大影響，在十七世紀(jì)古典主義時(shí)期被認(rèn)為是“崇高的頌歌”的典范。 [編輯本段]詳細(xì)介紹 詩人品達(dá) （或譯品達(dá)羅斯，希臘語：Π。

2.贊美希臘的詩句

古代埃及盛行圖騰崇拜，即對某種動(dòng)物崇拜。

各地都有地方神。中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，在埃及興起了統(tǒng)一的對太陽神的崇拜，太陽神賴（古埃及人對太陽神有許多不同的稱呼，如“賴”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因時(shí)期而異。

這些稱呼有時(shí)也指創(chuàng)造天地萬物之神。太陽神的譯音也不統(tǒng)一，如“阿吞”， “阿頓”，“阿登”，“阿通”等。）

被奉為最高神。中王國時(shí)期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。

這些頌歌是法老埃赫那通時(shí)期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時(shí)寫成的，其中的一首寫道： 他創(chuàng)造出世界上所有的一切， 從他的眼里出來了人類， 從他的嘴里出現(xiàn)了諸神， 為牛群，他創(chuàng)造了青草， 為人類，他創(chuàng)造了果樹。 他把生命賦予河中的游魚， 以及空中的飛鳥， 他給蛋殼中的小雞以呼吸， 還保存了蟲卵的生命。

………… 把太陽神作為萬神之王，作為萬物的創(chuàng)造者來崇拜和歌頌，實(shí)際上是對人間的法老的絕對權(quán)力的神化。事實(shí)上，法老正是被看作是太陽神之子的。

這是古埃及人的一種君權(quán)神授的思想。這里還可以看出文學(xué)是怎樣和古埃及的宗教祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起的。

它熱烈地贊頌使大地產(chǎn)生生命的太陽神的偉大力量，代表了古代埃及宗教詩方面的成就。通過它使我們了解到，古代埃及人所以崇拜太陽，正是因?yàn)樘柕墓饷⑵照杖祟?，給萬物帶來生機(jī)。

是太陽神即阿頓神主宰了一切，由阿頓神進(jìn)而產(chǎn)生了阿頓教，對阿頓教的信仰顯然是向一神教的方向發(fā)展（埃及考古學(xué)家艾哈邁德·費(fèi)克里教授認(rèn)為，偉大的阿頓頌詩對古代希伯來文學(xué)肯定有影響，特別是與《舊約 ·詩篇》第一○四篇對照，兩者非常相象。這首頌詩以及其他文學(xué)作品，西亞的人是非常愛好的。）

贊頌?zāi)崃_河歷來是埃及文學(xué)的重要主題之一，在古埃及就不乏這方面的名篇。古希臘歷史家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”，古代埃及人對此更有親切的感受，他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情。

他們編成長詩，用夸張的詞句贊頌它，其中有一節(jié)說：“呵！尼羅河，我稱贊你，你從大地涌流而出，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！?古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔（又譯美楞普塔）時(shí)期的《尼羅河頌》。

據(jù)埃及學(xué)者推論，該詩約為公元前十三世紀(jì)的作品。《尼羅河頌》共十四節(jié)，下面是它的第一節(jié)： 尼羅河頌 萬歲，尼羅河！ 你在這大地上出現(xiàn)， 平安地到來，給埃及以生命： 阿孟神啊，你將黑夜引導(dǎo)到白天， 你的引導(dǎo)使人高興！ 繁殖拉（拉是太陽之神，被認(rèn)為是很愛花的。）

神所創(chuàng)造的花園， 給一切動(dòng)物以生命； 不歇地灌溉著大地， 從天堂降下的行程（尼羅河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。）， 食物的愛惜者，五谷的賜予者， 普塔（普塔是創(chuàng)造埃及之神，宇宙的建筑師。）

神啊，你給家家戶戶 帶來了光明！ 尼羅河每年定期泛濫，兩岸土地肥沃，宜于耕種，開發(fā)很早。古埃及輝煌的文化藝術(shù)的發(fā)展，是與尼羅河兩岸的開發(fā)、農(nóng)耕的發(fā)展分不開的。

尼羅河是埃及文明的搖籃，人們和它關(guān)系密切，向它謳歌禮贊，用美好的詞句凝成絢麗的詩章，是很自然的。 早在古王國時(shí)期，法老陵墓中就已經(jīng)有了關(guān)于死后世界的種種符箓。

在中王國時(shí)期，宗教符箓種類增多，而且連中等居民階層也在死者棺中放入符箓。新王國時(shí)期便產(chǎn)生了《死者之書》（一譯《亡靈書》），它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。

古代埃及人相信，人死后要先經(jīng)歷一段冥國的生活，在那里通過諸門的考驗(yàn)以后，才能獲得再生的機(jī)會(huì)。貴人死后用香料涂抹尸體，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進(jìn)供死者閱讀的書。

這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實(shí)際就是死者去冥國的旅行指南，保護(hù)亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應(yīng)付審判，平安地到達(dá)“真理的殿堂”，可以在五谷豐登，涼風(fēng)習(xí)習(xí)的上界與神同往；倘若得到機(jī)會(huì)，也可以和大神奧西里斯（一個(gè)具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復(fù)活的觀念，又把他奉為死者之神。）

一樣地再生。 《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細(xì)節(jié)。

從中也可以看到古埃及人酷愛生命、向往歡樂的生活；古埃及人的神學(xué)、他們的圣典以及關(guān)于來世的概念。這一切都基于一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恒的生命。

《死者之書》無疑為我們了解古埃及人對生命的想法，提供了珍貴的資料。顯然，在奴隸制社會(huì)，絕大多數(shù)窮人和奴隸是無力來購置這種《死者之書》的。

這本書實(shí)際是奴隸主企圖把生前的富貴榮華延續(xù)到身后世界這一思想的反映。 《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個(gè)小節(jié)： 死人起來，向太陽唱一篇禮贊 禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升！ 你上升，你照耀！諸天向一旁滾動(dòng)！ 你是眾神之王，你是萬有之神， 我們由你而來，在你的中間受人敬奉。

你的司祭們在黎明時(shí)出來； 以歡笑洗滌了心； 神圣的風(fēng)帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。 在日落時(shí)分，他們擁抱了你，猶如每一片云 從你的翅膀上，閃現(xiàn)著反照。

3.關(guān)于殘缺的詩句

像中國的圓明園一樣，衛(wèi)城也是斷壁殘?jiān)?，殘留的雕塑真跡大都同建筑物連在一起，這是因?yàn)椤扒致哉呖梢园嶙叩袼?，卻搬不走連著雕塑的柱子。”

在衛(wèi)城，當(dāng)然要看雅典娜勝利女神殿，也就是無翼勝利女神殿。傳說中，雅典市民為了讓勝利永駐，就將勝利女神的雙翼砍下，于是就成了無翼勝利女神。

這座神殿歷經(jīng)興廢盛衰與戰(zhàn)火洗劫，17世紀(jì)英國人又拆走了許多浮雕，現(xiàn)在只剩下幾座11米高的圓柱。目前在大英博物館的“命運(yùn)三女神”，就是英國人從衛(wèi)城搬走的。

第二站：法國———巴黎盧浮宮 一步跨越幾個(gè)世紀(jì) 孫院長推薦，法國巴黎盧浮宮是最值得去的一個(gè)地方，因?yàn)樗鼛缀蹩s寫了歐洲雕塑的整個(gè)歷史。 在這里，可以從古希臘的雕塑開始看起。

“維納斯”安靜地立于盧浮宮的石雕廳內(nèi)，它當(dāng)初是從海里打撈出來的，原本是從古希臘運(yùn)往別處的禮品，結(jié)果中途沉入大海，便成了今天“斷臂的維納斯”。 除了人人都要與之合影的“維納斯”外，無頭“勝利女神”也立于宮內(nèi)。

在古希臘，很多神都是以人的面貌出現(xiàn)的，當(dāng)年塑像多得令人難以想象。沐浴在地中海的陽光下，想象著人們當(dāng)時(shí)的心態(tài)———健康、豁達(dá)，古希臘羅馬時(shí)期的雕塑通過人體得到表現(xiàn)，展現(xiàn)了人們對和諧、理性和優(yōu)美的追求。

古希臘時(shí)期保留下來的雕塑不多，因此非常珍貴。 尤其讓中國人感興趣的是，廣場中央的玻璃金字塔，是著名美籍華裔建筑師貝聿銘的設(shè)計(jì)，這座“金字塔”為盧浮宮博物館，也為巴黎市增加了耀眼的光彩。

有了這座“金字塔”，觀眾在這里可以直接去自己喜歡的展廳，而不必像過去那樣去一個(gè)展廳而要穿過其他幾個(gè)展廳，有時(shí)甚至要繞行七八百米。 孫院長開玩笑說：“在盧浮宮，可以一步跨越幾個(gè)世紀(jì)。”

從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅，再到古典主義與現(xiàn)代主義交替時(shí)期的羅丹，人們可以用大半天時(shí)間，從現(xiàn)代返回過去，感受歷史所賦予的藝術(shù)精品。 第三站：法國——巴黎羅丹博物館 睜大眼睛欣賞珍品 按照時(shí)間的順序，從古希臘羅馬回來之后，我們應(yīng)該去佛羅倫薩的米開朗基羅那里了。

不過這種走法有點(diǎn)繞遠(yuǎn)，最好的選擇就是從盧浮宮出來之后，直接去羅丹博物館，這樣雖然打亂了時(shí)間順序，卻省去了繞遠(yuǎn)的麻煩。 著名的《思想者》就在羅丹博物館里的前花園中，《吻》位于后花園，前后花園約有一百多個(gè)雕塑，幾乎滿園都是，還有一些是未完工的作品。

孫院長提醒，游客參觀的時(shí)候一定要睜大眼睛，因?yàn)榱_丹的作品知名度很高，有些原作常常出國展出。如果原作出國，原地就放一個(gè)仿制品，《沉思者》就有兩個(gè)仿制品，以免原作出國時(shí)原地光禿禿的不好看，而且游客也會(huì)抗議。

第四站：意大利———佛羅倫薩美第奇家族教堂 沉睡的頑石更幸福 去佛羅倫薩，一定不要錯(cuò)過美第奇家族教堂，那里集中了米開朗基羅的很多作品，著名的《晝》《夜》《晨》《暮》雕像就安放在這里?！赌骸罚憩F(xiàn)的是一名強(qiáng)壯的中年男子，他未能入睡，正處在一種苦悶中發(fā)呆；《晨》是一個(gè)體格結(jié)實(shí)得幾近男性化的女裸體，她剛從憂患不安中醒來；《晝》是一個(gè)似乎未作完的男裸雕像，一臉大胡子遮蓋了他的大半臉部，他好像突然驚醒，回首遠(yuǎn)方，不知世間又發(fā)生了什么，這尊雕像的背肌雕塑得極好；《夜》是四尊雕像中最富詩意的一尊，她具有漂亮的裸體，然而她的右手抱頭，處在睡夢之中。

腳下的貓頭鷹象征黑夜降臨，在她枕后的面具，則象征噩夢纏身。 佛羅倫薩詩人喬凡尼·巴蒂斯塔·斯特羅茨見到《夜》后，寫下了一首熱情的詩：“夜，為你所看到嫵媚的睡著的夜，那是受天使點(diǎn)化過的一塊活的石頭；她睡著，但她具有生命的火焰，只要叫她醒來——她將與你說話。”

米開朗基羅讀后頗為傷感，他用另一首詩作了酬答：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福；只要世上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是最大的快樂；不要驚醒我?。≈v得輕些?！?第五站：亨利·摩爾 突破傳統(tǒng) 求新求變 古希臘羅馬的雕塑有種人類童年時(shí)期的天真和陽光，米開朗基羅的雕塑有種人性覺醒后的掙扎抗?fàn)幍耐纯?，但都屬于古典藝術(shù)，依然強(qiáng)調(diào)著“美”。

而羅丹開始把“丑”的東西引入雕塑，出現(xiàn)了殘缺、破碎、不對稱、肌膚也不再光滑，可以說，羅丹一邊結(jié)束了雕塑的古典主義時(shí)代，一邊又成了現(xiàn)代主義雕塑的開山鼻祖。亨利·摩爾是繼羅丹之后，現(xiàn)代主義雕塑的代表人物，他開始突破傳統(tǒng)，表現(xiàn)變形的人體和抽象的形體，強(qiáng)調(diào)雕塑與環(huán)境的關(guān)系。

亨利·摩爾的作品，幾乎在歐洲任何一個(gè)國家都可以找到，只要你看到雕塑下有“moorehenry,1898—1986”的字樣，就可以確定了。比如在英國倫敦泰特美術(shù)館的《斜倚像》（一），法國巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部大樓入口前的《斜倚像》（二），如果大家有興趣，可以親自跑過去看一看，因?yàn)槁糜伪緛硎遣恍枰`的。

4.求希臘女祭祀致太陽神的古希臘語詩

致太陽神阿波羅：

起風(fēng)的日子

我伸展了雙臂

懷著基督教徒對上帝的那份虔誠

祈求 那美麗而善良的風(fēng)神

借我一陣奇異的風(fēng)——

送我去奧林匹斯山的太陽神殿

我要見我所深愛的王子——阿波羅！

哦——

我俊朗、高貴的太陽神阿波羅呀

千萬請您

請您千萬

不要再藐視喜人奉承的愛神

她會(huì)教唆頑皮搗蛋的兒子

戲弄你我的心

哦——

我勇敢卻憂傷的少年阿波羅呀

千萬請您

請您千萬

不要再為那羞澀無愛的露珠仙子

撥動(dòng)哀傷、纏綿的弦子

我的淚已為你蜿蜒成不干涸的旋律——

哦——

跟我一樣癡情的王子阿波羅呀

千萬請您

請您千萬

不要守著桂樹的寒心

獨(dú)自深情地嘆息、等待

我的心需要你深情而款款、款款而深情的目光來照亮——

啊——

我心中摯愛的神啊

我乞求您千萬別

別辜負(fù)了這顆為你而癡的心

請您 千萬千萬——